▲唐玄宗南岳投龙简正背面拼图。曾卫国 摄


　　▲宋徽宗钦定南岳为寿岳。


　　▲2003年9月南岳磨镜台出土的千年古铜镜（背面）。


　　▲中国南岳衡山第九届国际寿文化节宣传海报。

　　■曾卫国

　　今年九月，第三届湖南旅发大会即将在衡阳拉开帷幕，经省委、省政府批准，这次盛会的主题是“寿比南山·雁鸣衡阳”。这一主题再一次巩固了“寿比南山·南岳衡山”文旅品牌至尊地位，为“把南岳衡山打造成世界级文化旅游目的地”起到了重要推动作用。

　　上世纪九十年代以来，全国各地借“南山”之名打造福寿文化品牌的旅游区有多处。比较有影响的，一是海南三亚鳌山。借中国大陆最南端之名、将鳌山改为“南山”，成功地“创造”了南山文化旅游区；二是湖南南岳衡山。以中华寿岳、华夏主寿之山、帝王比寿之山、国家祈福之地悠久的福寿文化底蕴，“重塑”了“寿比南山·南岳衡山”文旅品牌；三是陕西的终南山。借《诗经》“南山”之源头，《辞源》南山之一的注释为依据，“说是”寿比南山之“南山”；四是山东青州之南的云门山。以“青州府里，人无寸高”的明代大“寿”字石刻为由，“争做”寿比南山之“南山”。

　　东海唯一，“南山”无数，弄得游人莫衷一是。为此，笔者在2006年开始研究寿岳与“南山”文史，推出“寿比南山·南岳衡山”的系统观点，试着拨开层层迷雾，正本清源。

　　“寿比南山·南岳衡山”活动策划之缘起

　　2009年第九届国际寿文化节筹备期间，笔者在活动策划方案第三次评审会上，提出了“我们要充分利用寿文化节之平台，抢占华夏福寿文化的制高点，充分挖掘寿比南山·南岳衡山的文史内涵，论证华夏主寿之山、帝王比寿之山、寿比南山之南山就是南岳衡山，借助寿比南山的知晓度来提高南岳衡山的知名度与游客的忠诚度。并建议以此为主线，策划寿比南山·南岳衡山高峰论坛。”这一策划得到与会的专家和领导的肯定，遂将“寿比南山·南岳衡山”确定为第九届国际寿文化节的主题。

　　本届国际寿文化节的成功举办，促使南岳衡山的知名度与美誉度大为提高，《百度百科》《搜狗百科》也将南岳衡山作为“南山”与“寿比南山”注释之首选向社会推介，其文化影响力更为深远。

　　寿比南山之“南山”的三个基本特征

　　寿比南山作为祝寿颂辞，最早出自于《诗经·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩”。《南史·齐豫章王嶷传》亦云：“古来言：愿陛下寿比南山，或称万岁。此殆近貌言；如臣所怀，实愿陛下极寿百年，亦足矣。”从大量的文史资料中不难看出，古代文人骚客笔下的寿比南山之“南山”，多为写意而非“确指”，或只是“泛指”南边之山。笔者以为，寿比南山之“南山”，必须同时具备三个基本特征（三山），而南岳衡山则完全具备。

　　（一）寿比南山之“南山”必须是福寿仙山

　　一是“中华寿岳”远古奉天主寿。衡山之名，出自于二十八星宿之一的轸宿。《周礼·夏官司马第四·职方氏》对衡山之注疏云：“以其分当轸翼，光辅紫宸，上列注生之宿，下符长育之功，称物平施，故谓之衡。”轸：即轸宿，星官名，二十八星宿之一，是朱雀七宿的最末一宿，其旁一小星，名长沙星。

　　司马迁《史记·天官书》亦明确记载：“轸为车，主风。其旁是一小星，曰长沙星。”《史记正义》云：“长沙一星在轸中，主寿命，明则主长寿，子孙昌。”南岳衡山秦时属长沙郡、汉时属长沙国，根据星宿分野理论，与轸星之中的长沙星相对应的南岳衡山即为“主寿之山”。

　　最早以“寿岳”尊称南岳衡山的，一是西晋南岳道家九真之一的尹道全。据南岳新志载，尹在游览名山至衡岳后，叹曰：“仁者爱山，智者爱水，南岳山水悉备，又名朱陵寿岳，若修心于此，志勤于道，何必更历他山。”二是唐代释齐己。齐己是唐代著名诗僧在《回雁峰》一诗中云：“壮堪扶寿岳，灵合置仙坛”。这不仅是对衡阳廻雁峰的赞美，同时也创造性地提出了“寿岳”的经典词汇。唐代大诗人李白在《送陈郎将归衡岳》一诗中写道：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星”。“南极老人星”者，即“寿星”也。也间接地表明南岳主寿之意。故《洞渊集》福地志诗一绝云：“玉坛相对寿山高，峻极长疑压巨鳌，住息真人曾隐此，洞前亲种碧蟠桃。”

　　二是南岳衡山为道家之“洞天福地”。洞天福地，是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。道经认为山中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼，则可得道成仙。分而言之，“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”

　　道教为我国本土宗教，道教的洞天福地本来就是福寿仙山。通观唐·杜光庭的《洞天福地岳渎名山记》，不难看出，道教把天下名山分为两大层级，一是三山五岳，二是洞天福地。《史记》载：“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。从此“三山”之名，便见之于古文与戏曲之中，然现实是不存在的。唐·杜光庭称：“十大洞天、五岳，皆高真上仙主统，以福天下，以统众神也。”明·章潢《五岳序》说：“夫五岳者自融结之始，与五行之气并生，故其神也命五帝以封之，其祭也秩三公以视之，其灵也惟聪明正直以司之，天子岁以四立之日，各于主方而祭之，常礼也。”在道教对山岳的信仰中，五岳乃群仙修真之都会，高道理命之灵室。据章潢《图书编》所言：“南岳衡山，岳神司天王，领仙官玉女三万人，山周回二千里，以霍山、潜山为储副，天台山、句曲山为佐理。”

　　由此可见，道教的洞天福地，是别有天地的人间仙境。在狭义的南岳衡山风景区内，就有“一岳（南岳）”“一洞天（朱陵洞天）”“三福地（清玉坛、光天坛、洞灵源）”之多，这在中国风景名胜区中，是绝无仅有的。

　　（二）寿比南山之“南山”必须是千古名山

　　“福如东海、寿比南山”之祝寿颂词已逾千年，由此断定，寿比南山之“南山”必须是千古名山。南岳衡山历史悠久，它“始封于唐虞而享誉于九州”。古代神话与传说对南岳衡山都有详细记载。炎、黄、尧、舜、禹都在南岳衡山留有足迹。轩辕黄帝之元妃嫘祖，伴帝巡游而逝于衡山道中，因此南岳七十二峰就有雷祖一峰。大禹治水，曾在南岳衡山杀马祭天，在金简峰上祈获金简玉书，明了山川走向，从而制服滔天洪水。唐宋以来，南岳衡山真正成为华夏主寿之山、帝王“比寿之山”，国家“祈福之地”。

　　南岳衡山还是我国道佛并存的宗教圣地，宗教文化源远流长。既是道教的洞天福地，又是佛教的南禅法源，更是皇家祭祀衡岳、万民祈福求寿之灵山圣境。

　　（三）寿比南山之“南山”必须是“古中国”南方大山

　　古代中国人认为，世界是天圆地方的，中华民族则是位于中心地区的民族，其所在地是以中原为中心的“九州”。

　　《尚书·禹贡》云：“荆及衡阳，惟荆州。”衡阳，即衡山之南。另据《周礼·夏官司马第四·职方氏》：“正南曰荆州，其山镇曰衡山。”“九州”是中国古代典籍中所记载的夏、商、周时代的地域区划，后成为“古中国”之代称。

　　古人云：“海内名山，五岳称最。”韩愈云：“南方之山，独衡为宗。”从上述古籍及禹贡九州山川图不难看出，南岳衡山是“古中国”《禹贡九州》版图最南端的千古名山，五岭以南已属“南蛮”之地了。

　　认定“寿比南山·南岳衡山”的三个重要条件

　　（一）文史证定

　　一是唐宋以来文人骚客多指南岳衡山为“南山”。纵观文史，除了《诗经》最初的注疏者之外，大多以南岳衡山为“寿岳”“主寿之山”和“比寿之山”。特别是唐玄宗指派宰相张九龄祭祀南岳衡山之后，唐宋及以后的文人骚客，基本以“南山”指代南岳衡山了。

　　宋代道士潇湘子，遇吕祖于君山，功成后归隐岳麓。他在《偶云》一诗云：“我爱潇湘境，红尘隔岸除。南山七十二，惟喜洞真墟。”

　　明·刘阳在《无碍山房记》中明确将南岳说成“南山”：“南台者，荒址也。因无碍而再辟……为南山一胜矣。”他还在《莲峰翰墨志》序中，再次用之：“南山之留，余与师泉刘君、讷溪周君，时对床方广寺。”

　　明代重臣严嵩，数次游历南岳，亦将“南山”指代“南岳”。在《胡文定古居二首》中：“精思妙契了残编，杖屦南山二十年。”

　　著名学者、湖湘学派的开创者胡宏干脆把他在南岳衡山写的集子定为《南山即事》，并云：“甘为稼圃南山下，长谢周公与孔丘。”

　　明·嘉靖太仆寺卿刘稳《独坐兜率寺》：一从采药入“南山”，才见春来又见还。明工部尚书孙应鳌《望月台》：晓照亭亭月渐中，“南山”桂发映寒丛。

　　清人廖文英《石廪峰诗》云：“晓起欲吞霞，霞气南山绕。峰以廪为名，我知石藏宝。”清·释济涛《游藏经殿诗》云：“西岭之南南山末，直上一峰最寥廓。”

　　特别值得一提的是清代和尚释智犁在《重修广济寺记》中，更加直白地提出：“南岳乃天下五岳之一，世称寿比南山者，即此岳也。”

　　二是碑文石刻记载南岳衡山为“南山”。南岳即“南山”，亦历史悠远。在有“天下法院”之称的南岳六朝古刹福严寺，至今仍保存一副“福严为南山第一古刹，般若是老祖不二法门”的古代石刻楹联。明·万历甲寅年巴郡汪言臣、王三畏在会仙桥刻的“南山一境”及此处无款署的“寿比兹岳”；清·乾隆癸酉年间释寄尘刻在百步云梯旁的“南维拱寿”等均可佐证。另外值得一提的是，2009年7月，有关部门在祝融峰发掘出“南山”古石刻，为“寿比南山·南岳衡山”又增添了新的佐证。

　　三是相关文史载明南岳为“吾皇主（比）寿之山”“国家祈福之地”。唐·李冲昭在《南岳小录》中，对南岳真君庙的主体功能进行了重点记述。“真君庙，在岳观之东五十余步。本与司天王同庙各殿......”《五灵经》云：“佐治者九人，从吏三百人，羽卫官三万人，为国家祈真请命之地。”

　　宋·冲妙先生李思聪《洞渊集》云：南岳衡山，高四千一十丈，洞周迴二千里，名朱陵太虚之天，即神农赤帝治南岳，昔上帝降玉册宝印，赐生真君，永镇灵岳，即吾皇比寿之山。上应翼翰机衡之精，故为之衡，下镇楚地之分，系衡州衡山县。洞渊集有诗云：

　　太极分形状若坛，白云深锁路孱岩，

　　兀然万古含春色，光照吾皇祝寿山。

　　宋·陈田夫在《南岳总胜集》中，也多处记载南岳为“国家祈福之地”。比如：“大观二年三月，奉旨建元辰殿，乃集福殿，在观中。前有玉清金阙之门。每岁六月生辰，及春夏二祀。皆自京降御名词表于此致醮。每辰焚御香六两祝圣寿。恩赐紫衣一道。实国家祈福之所也。”

　　四是将南岳万年松喻为“比寿之松”。国人祝寿时常说：福如东海常流水，寿比南山不老松。笔者查阅史籍时发现，宋代道士李思聪在《南岳朱陵洞天》一诗中，不仅把南岳比喻为“吾皇大椿算”，还隐喻“比寿之松”为万年松。

　　灵峰七十二巑岏，紫盖芙蓉杳霭间。

　　影浸潇湘盘地脉，秀擎翼轸插天关。

　　真君玉册光千古，赤帝璇宫镇八蛮。

　　好比吾皇大椿算，万年松在最高山。

　　宋·陈田夫在《南岳总胜集》中，更加明确地记载，“拂坛松名矮树万年松。高不盈丈。根深狞翠。怪状如龙。乃吾皇比寿之松也。”由此可以断定，南岳衡山的“万年松”才是真正的“南山不老松”，更是自古有之的“比寿之松”。

　　（二）帝王钦定

　　从唐代到清末，历代帝王亲临或遣使祭祀衡岳、祈福求寿且有文字记载的就多达数百次。钦定南岳为“寿岳”“主寿之山”“比寿之山”与“南山”的史籍比比皆是。

　　一是唐玄宗遣史在南岳衡山投龙祈寿。唐代是中国道教的鼎盛时期，南岳这座名山，更是宫观林立，道众云集。唐玄宗李隆基对南岳衡山更是情有独钟。名重一时的唐代高道司马承祯，是上清派第十二代宗师，虽遍游名山，但居衡岳时间最长。开元初来南岳，在此修炼十多年，宰相张九龄屡谒之。被唐玄宗呼为“道兄”。唐·开元十三年（725年），玄宗采纳了司马承祯上言，敕令五岳各置“真君祠”，其形象制度皆由司马承祯按道经创意确定。司马承祯这一上奏给华夏五岳的历史增添了浓墨重彩的一笔，也彰显了南岳衡山在古代国家层面的崇高地位。

　　唐开元二十六年（738年），唐玄宗还特遣内侍张奉国带道士孙智凉等人，专程从京师来到南岳朱陵洞（即水帘洞）投龙祈寿。玄宗在投龙简中自报帝王名号，开宗明义：“大唐开元神武皇帝李隆基，本命乙酉，八月五日降诞。夙好道真，愿蒙神仙长生之法。谨依上清灵文，投刺紫盖仙洞。位忝君临，不莸朝拜。谨令道士孙智凉，賫信简以闻，惟金龙驿传。太岁戊寅六月戊戌朔廿七日甲子告文。”从投龙告文中明显看出，早在1200多年前，唐玄宗就把南岳衡山作为“主寿之山”与“祈福之地”了。

　　这一洞天投龙盛况，不仅为《唐文拾遗》《南岳志》等古籍所记载，宋徽宗政和七年（1117年）道士李亘通微，也于水帘洞石壁上题记此事：“羽客下棋处，金龙曳尾处，宝篆浮水处，投金龙玉简处。”投龙简在清·道光间南岳衡山出土后，史料对其下落没有记载，因此，近两百年来不知去向。2011年9月，笔者几经周折，终于在贵州寻找到这一传世国宝，由此，把南岳衡山祈福求寿的历史向前推进了近400年。

　　二是唐德宗首度提出“衡峰养德”，为南岳衡山“福寿”文化增添了重要内容。他在封南岳高道张太虚为“元和先生”时赐诗一首，诗中曰：“衡峰养德，时近百年”，即南岳衡山不仅可以“添福添寿”，而且可以“养性养德”。

　　三是宋徽宗钦定南岳衡山为“寿岳”。据史料记载，宋徽宗赵佶曾为南岳留有“天下南岳”“天下名山”御笔。在古代，大夫封地叫“家”，诸侯封地称“国”，只有帝王统治的地盘才能称“天下”。

　　北宋崇宁年间（1105年），还专程游历南岳，这位皇帝兴致所至，为南岳钦赐“寿岳”二字并刻于金简峰顶的皇帝岩，每字一米见方，大气磅礴。此后，衡岳“寿岳”之名声大振天下。

　　四是清·康熙钦定南岳为“主寿之山”。清朝历代帝王，对南岳衡山格外推崇，为南岳衡山御赐了“光辅紫宸”“永峙南维”“功宏育物”“灵耀南云”“宅南标极”“铨德钧物”“黄离永吉”等七块匾额。一代圣君康熙更加钟情寿岳，康熙四十六年（1707年）九月，南岳大庙重修竣工，曾御书《重修南岳庙碑记》：“南岳为天南巨镇，上应北斗玉衡，亦名寿岳。主灵长于禄位，绵福祚于子孙。载在星经，由来尚已......于时亿万臣民以兹岳为主寿之山，咸欲伸其爱戴之悃，为朕祝厘。”从碑文中不难看出：康熙皇帝除再度钦定南岳为“寿岳”外，还明确提出南岳为亿万臣民的“主寿之山”。

　　五是清代多位帝王在祭祀南岳的祭文中，钦定衡岳为“寿岳”、比寿之“南山”。如清乾隆三十七年祭文：“仰灵祗于衡岳，朱鸟分躔；崇秩祀于荆阳，南山献寿......”；嘉庆五年祭文：“寿岳南标，望耸荆扬之九。”嘉庆二十四年恰逢皇帝六十寿诞，在南岳祭文中将南岳喻为比寿之“南山”：“寿寓延洪，协南山之歌颂……”咸丰二年祭文：“寰宇绥丰，永镇天南之寿岳……”

　　（三）民俗约定

　　一是标志性建筑体现寿岳风貌。

　　“南岳衡山”牌坊是南岳衡山风景区入口的标志性建筑，走近牌坊，只见须弥座上，四周均为篆刻“寿”字，体现了“寿岳”风韵；

　　有“江南第一庙”之称的南岳大庙，平面布局采用九进制，隐含着“长久长寿”之意；主体建筑正殿，即圣帝殿，采取帝居“九五”之制，即大殿开间为九，进深为五，“九五”之尊蕴含帝王“与天同寿”之意；第四进御碑亭，四周坊额上有古篆飞金“寿”字100个，字体无一雷同，亭内供奉着康熙皇帝钦定南岳为“主寿之山”的御碑，故民间称之为“百寿亭”；

　　2000年后建成的寿坛公园，更加凸显了福寿文化主题。主牌坊镌刻着“寿岳衡山”，万寿广场中轴线嵌一巨大古篆“寿”字，9.99米高，56吨青铜铸造的中华万寿大鼎，铸有一万个不同书体的“寿”字，寓中华民族万民永寿，万方同寿。

　　二是寺观景观以寿为名，反映信众祈愿。

　　从古至今，南岳衡山都有对于“寿”的直用和化用。如村有延寿村、南山村、万福村；民用建筑有延寿亭、万寿宫、寿宁宫等。宗教建筑有寿光寺、万寿寺、延寿寺、崇寿寺、福寿寺、长寿庵、仁寿庵、寿宁观、圣寿观、仁寿阁，寿佛殿、寿星殿等等。

　　2003年9月，在南岳磨镜台传法院重修施工时，出土了两面“千年古镜”，经专家鉴定为国家一级文物。铜镜背面分别铸有“南岳万寿寺”和“永镇灵山，长为供养”等铭文。根据铭文记载，两镜分别于后梁贞明七年岁次辛巳（921年）正月和二月铸造磨制。它的出土为“灵山寿岳”增添了又一佐证。

　　三是万民祈福、求寿朝圣，为天下罕见之民俗大观。

　　千百年来，每年都有数百万信众，组成香团，统一着装，依照仪轨，唱着香歌，到南岳衡山进香朝圣。尤其以“赶八月”、正月初一的“烧头香”及特殊的黄道吉日更为隆重。这种特有的朝圣民俗之奇观，被联合国教科文卫官员称之为“东方古老祭祀文明的遗存，活的标本，堪称世界一绝。

　　数千年来，南岳衡山雄峙江南，奉天主寿，帝王将相御赐“寿岳”或“主寿（比寿）之山”，文人骚客直呼南岳为“寿比南山”之“南山”，黎民百姓将南岳衡山视作祈福求寿之“灵山”“圣境”与“福地”。当代权威辞典《辞源》一书，也明释“寿岳”即“南岳衡山”。因此，我们完全可以断定：华夏比寿之山，唯有南岳衡山。